ادامه گفتگوهای مدیر و امیر علی
قسمت اول
بخش: ی
نظر برادر اهل سنت جناب امیرعلی:
معصومها می ایند تا امام زمان او میگوید در زمان نبود من به فقها مراجعه کنید ؟؟یعنی بعد از 12 نسل به همان سخن اهل سنت میرسند
حالا سوال اینجاست فقیه کیست ؟ فقیه کس است که پیش چند اخود درس خوانده است
سوالی پیش می اید ایا قدرت تربیت یک اخوند بیشتر است یا قدرت تربیت پیامبر ؟؟
چرا پرورش شدگان دست پیامبر قدرت اداره امور را ندارند و معصوم باید بالای سرشان باشد ولی درس خواندگان حوزه قدرت دارند ؟؟امور را به خوبی بچرخانند بدون وجود معصوم ؟؟؟؟
پس اگر ژرف بیندیشید عقاید شما هم دلیل محکمی ندارد
پس بجای ایراد گرفتن از مقدسات دیگران.. کمی به عیوب عقاید خود بیندیشید
------------------------------------------
**پاسخ مدیر سایت به برادر اهل سنت جناب امیرعلی:
اولا: فقیه کیست؟
مقصود از((فقيه)) دربحث ولايت فقيه، مجتهد جامع الشرايط است نه هركس كه فقه خوانده باشد. فقيه جامع الشرايط بايد سه ويژگي داشته باشد؛ ((اجتهاد مطلق)) ،(( عدالت مطلق)) ، و((قدرت مديريت واستعداد رهبري)).يعني از سويي بايد صدر و ساقه ي اسلام را به طور عميق وبا استدلال واستنباط بشناسد و ازسوي ديگر، درتمام زمينه ها، حدود و ضوابط الهي را رعايت كند وازهيچ ازسوي ديگر، درتمام زمينه ها، حدود و ضوابط الهي را رعايت كند وازهيچ يك تخطّي و تخلّف ننمايد وازسوي سوّم، استعداد و توانايي مديريت و كشورداري ولوازم آن را واجد باشد. اكنون هريك از اين سه ويژگي را مورد بررسي قرار مي دهيم.
منبع: ولايت فقيه (ولايت فقاهت و عدالت) ، آيت الله جوادي آملي، مركز نشراسراء ، چ 5، سال 1384، صص 136 تا 140
پس روشن شد که شیعیان هر کسی را فقیه نمی دانند.
ثانیا: نظر شیعیان در مورد صحابه چیست؟
شیعیان می گویند:
(( بدون هیچ حساب و کتابی کسی را وارد بهشت نکنید.
همانگونه که فلاسفه می گویند: (( انسان در حال شدن هست و در حال بودن نیست))
پس چرا اهل سنت گروهی را بر فرض اینکه در زمان رسول الله خوب بوده اند (( این یک فرضیه هست و نمیتواند در مورد همه درست باشد زیرا کسی که به رسول الله نسبت هذیان گفتن میدهد نمی تواند مومن باشد و....)) بدون حساب و کتاب وارد بهشت می کنند.
دلیل شیعه بر این ادعا هم آیات قران و کلام رسول الله است که می گوید بعد از من گروهی از اصحاب مرتد می شوند.
وَمَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ شَيْا وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّاكِرِين. آل عمران / 144.
محمد (صلى الله عليه وآله) فقط فرستاده خداست و پيش از او، فرستادگان ديگرى نيز بودند آيا اگر او بميرد و يا كشته شود، شما به عقب برمىگرديد؟ ( و اسلام را رها كرده به دوران جاهليّت و كفر بازگشت خواهيد نمود؟ ) و هر كس به عقب باز گردد، هرگز به خدا ضررى نمىزند و خداوند به زودى شاكران ( و استقامتكنندگان ) را پاداش خواهد داد.
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرين. المائده / 54.
اى افرادى كه ايمان آوردهايد! هر كس از شما، از آيين خود بازگردد، (به خدا زيانى نمىرساند خداوند جمعيّتى را مىآورد كه آنها را دوست دارد و آنان (نيز) او را دوست دارند، در برابر مؤمنان متواضع، و در برابر كافران سرسخت و نيرومند هستند.
همچنین رسول الله اکرم بارها فرمودند:
1-پیامبر پیشرو
در کتب بزرگ اهل سنت از قبیل (صحیح بخاری) روایتی بیان شده است که در ان حضرت رسول چنین فرموده اند:
((من پیش از شما وارد حوض می شوم و گروهی از شما را بلند می کنند ( ملائک خدا برای انتقال انان به جهنم) آنگاه میان ما فاصله می افتد. می گویم: خدایا اصحابم! در جواب چنین گفته می شود: تو نمی دانی بعد از تو چه کرده اند( چه بدعتهایی بعد از تو درست کردند).))
صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 206- دارالفکر
وحدثني عمرو بن علي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت أبا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك
2-نفرین رسول خدا
در صحیح مسلم و بخاری از رسول اکرم روایتی بیان شده است به این معنا: (( ............خداوند می فرماید تو نمی دانی آنان بعد از تو چه کرده اند. من می گویم: غضب خدا. غضب خدا باد بر کسی که بعد از من بدعت گذاشته و دینم را تغیرر داده.))
صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208-دارالفکر
فأقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي
3- بازگشت صحابه به دوران جاهلیت
صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208- دارالفکر
فأقول يا رب أصحابي فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا على ادبارهم القهقري
ترجمه: و به خداوند عرضه میدارم که خدایا اینان اصحاب من هستند. خداوند در جوابم می فرماید: تو از کارهایی که بعد از تو کرده اند خبر نداری. آنها به قهقری (دوران جاهلیت) برگشته اند.
حال دوستان اهل سنت بگویید از کجای این آیه رضایت دائمی را برداشت کردید در حالی که اگر رضایت دائمی باشد با آیات و احادیثی متعددی مخالفت دارد.
نعوذبالله یا خدا و رسولش دروغ می گویند یا شما؟
پس روشن شد این نظریه شیعه از قران و عترت رسول الله می باشد نه از خودش
-------------------------------------
نظر برادر اهل سنت امیرعلی:
در اخر فرموده اید :
{من از این کتب روایات اوردم و شما میگین روایات دروغ
خب چرا میگین صحیح بخاری از این به بعد بگین غلطهای بخاری یا دروغهای بخاری بهتر نیست؟
عاشرا: برادر عزیزم شما موضع خودت رو مشخص کن یا روایات رو قبول داری یا قبول نداری اگر قبول داری پس لطف کن روایاتی را که عرض کردم جواب بده و اگر قبول نداری لطف کن از روایات حرف نزن و دلیل نیار}
صحیح بخاری در نزد ما از ارجمند ترین کتب حدیث است ولی باز با زحمت فراوانی که کشیده روایاتی ضعیف در ان وجود دارد
خوب این یعنی ما همه کتاب را منکر شویم ؟؟
هر روایت را بر قران باید عرضه کرد اگر تطبیق یافت ودر راستای تبیین قران و هدف نهایی دین اسلام ومنطبق با شخصیت و اوضاع و احوال پیامبر بود
انگاه نمره قبولی میگیرد
همه علمای شما بر بودن احادیث جعلی در کتب اربعه شیعه اتفاق نظر دارند ایا شما از انها دست میکشید
متاسفم این مثال را میزنم
زالومعمولا در بدن انسان دنبال جایی میگردد که خون کثیفی در ان جمع شده باشد انرا بمکد و فربه شود
بلا تشبیه وبا عرض معذرت بسیار شما نیز در زمینه روایت همین کار را میکنید یعنی در کتب حدیث میگردید و درست روایتهای ضعیف به مذاقتان خوش می اید به ان میچسبید بلکه با ان عقایدتان فربه شود
-------------------------------
**پاسخ مدیر سایت به برادر اهل سنت جناب امیرعلی:
این کلام شما را میخواهم به دو روش پاسخ دهم.
الف: علمای اهل سنت چه روایاتی را ضعیف شمرده اند؟
گروهی از علمای اهل سنت بدون دقت در بعضی از روایات آنرا جزو روایات ضعیف برمیشمارند.
یکی از مطالبی که همیشه اهل سنت به شیعیان می گویند. این می باشد که شیعیان بسیار زیاد در مقام بزرگانشان غلو می کنند. زمانی که از آنان بپرسی که یکی از دلایل این کلامتان را بگویید. حتما برایتان چنین خواهند گفت:
((شیعیان می گویند. علی بن ابیطالب بر روی ابرها را میرود.))
آنچنان که بعضی از علمای آنان این حدیث و شیعه را چنین مسخره می کنند:
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 5 - ص 113
حدثنا موسى بن هارون التوزي ثنا جعفر بن محمد بن فضيل قال : سمعت ابن أبي مريم يقول سمعت ابن لهيعة يقول عمرو بن جابر أبو زرعة كان ضعيف العقل كان يقول علي في السحاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تهذيب الكمال - المزي - ج 21 - ص 561
عن ابن أبي مريم : سمعت ابن لهيعة يقول : عمرو بن جابر أبو زرعة كان ضعيف العقلكان يقول : علي في السحاب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 3 - ص 250
قال سعيد بن أبي مريم : سمعت ابن لهيعة يقول : عمرو بن جابر كان ضعيف العقل ، كان يقول : على في السحاب . كان يجلس معنا فيبصر سحابة فيقول : هذا علي قد مر في السحاب . كان شيخا أحمق .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون - ج 1 - ص 318
كان ابن لهيعة شيخا أحمق ضعيف العقل وكان يقول علي في السحاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل|عبد الله بن عدي|5|365|مهمترين مصادر رجال سنى|قراءة وتدقيق : يحيى مختار غزاوي|الثالثة|محرم 1409 - 1988 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||الطبعة الأولى تحقيق : الدكتور سهيل زكار 1404 - 1984 م / الثانية 1405 - 1985 م / الثالثة منقحة وبها تعليقات وزيادات كثيرة - قرأها ودققها على المخطوطات يحيى مختار الغزاوي - محرم 1409 - 1988 م
تهذيب الكمال|المزي|21|742|مهمترين مصادر رجال سنى|تحقيق وضبط وتعليق : الدكتور بشار عواد معروف|الأولى|1413 - 1992 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||
ميزان الاعتدال|الذهبي|3|748|مهمترين مصادر رجال سنى|علي محمد البجاوي||||دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان||
تاريخ ابن خلدون|ابن خلدون|1|808|مصادر تاريخ||الرابعة|||دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان||العنوان على الغلاف : مقدمة إبن خلدون / كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر
این نمونه ایی کوچک از لطف علمای بزرگوار اهل سنت نسبت به شیعه بود. دلیلش هم واضح است. زیرا آنان کلمه سحاب را به معنای (ابر) معنا کرده اند.
حال ببنیم نظر علمای شیعه و سنی در این مورد چیست؟
الف: علامه امینی و این روایت:
علامه امینی یکی از بزرگترین علمای شیعه و صاحب کتاب (الغدیر) در ذیل این روایت چنین می نویسد:
الغدير - الشيخ الأميني - ج 1 - ص 292
ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : أقبل وهو معتم بعمامة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تدعى " السحاب " فقال صلى الله عليه وسلم : قد أقبل علي في السحاب . يعني في تلك العمامة التي تسمى " السحاب " فتأولوه هؤلاء على غير تأويله
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الغدير|الشيخ الأميني|1|1392|مصادر حديث شيعه - عام||الرابعة|1397 - 1977 م||دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان||عني بنشره الحاج حسن ايراني صاحب دار الكتاب العربي - بيروت – لبنان
** در اینجا ملاحظه می کنید که یکی از بزرگترین علمای شیعه می گوید: سحاب عمامه بوده است
ب: اقرار علمای اهل سنت بر این مطلب:
شاید دوستان اهل سنت بگویند. اینکه یکی از علمای برادران شیعه می گوید. منظور از سحاب عمامه هست. برای توجيه این مطلب هست. برای همین این مطلب را نيز در کتب اهل سنت هم بررسی می کنیم كه آيا علماي اهل سنت هم اين مطلب را قبول دارند يا نه:
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 6 - ص 390 - 391
ثنا زكريا بن يحيى البستي ثنا محمد بن الوزير الواسطي ثنا مسعدة بن اليسع عن جعفر بن محمد عن أبيه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كسا عليا عمامة يقال لها السحاب فاقبل علي ذات يوم وهي عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : [ هذا علي قد اقبل في السحاب ] ) . ‹ صفحه 391 › قال جعفر : قال أبي فحرفها هؤلاء فقالوا أقبل علي في السحاب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 98 - 99
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسا عليا بردة يقال لها السحاب ، فأقبل - وهي عليه ، فقال ‹ صفحه 99 › النبي صلى الله عليه وسلم : هذا على ، قد أقبل في السحاب . قال جعفر : قال أبى : فحرفها هؤلاء ، وقالوا : على في السحاب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الإسلام - الذهبي - ج 13 - ص 389
عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسا عليا عمامة يقال لها السحاب ، فأقبل وهي عليه ، فقال عليه السلام : ها علي قد أقبل في السحاب . قال جعفر بن محمد : قال أبي : فحرفها هؤلاء وقالوا : علي في السحاب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 1 - ص 93
عمامة يقال لها السحاب فوهبها عليا فكان ربما قال إذا رآه مقبلا وهي عليه أتاكم علي في السحاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السيرة الحلبية - الحلبي - ج 3 - ص 452
فيقول صلى الله عليه وسلم أتاكم علي في السحاب يعني عمامته التي وهبى له صلى الله عليه وسلم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل|عبد الله بن عدي|6|365|مهمترين مصادر رجال سنى|قراءة وتدقيق : يحيى مختار غزاوي|الثالثة|محرم 1409 - 1988 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||الطبعة الأولى تحقيق : الدكتور سهيل زكار 1404 - 1984 م / الثانية 1405 - 1985 م / الثالثة منقحة وبها تعليقات وزيادات كثيرة - قرأها ودققها على المخطوطات يحيى مختار الغزاوي - محرم 1409 - 1988 م
ميزان الاعتدال|الذهبي|4|748|مهمترين مصادر رجال سنى|علي محمد البجاوي||||دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان||
تاريخ الإسلام|الذهبي|13|748|مصادر تاريخ|د. عمر عبد السلام تدمرى|الأولى|1407 - 1987م|لبنان/ بيروت - دار الكتاب العربي|دار الكتاب العربي||
الوافي بالوفيات|الصفدي|1|764|مصادر تاريخ|أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى||1420 - 2000م|بيروت - دار إحياء التراث|دار إحياء التراث||
السيرة الحلبية|الحلبي|3|1044|مصادر سيره پيامبر وائمه|||1400|بيروت - دار المعرفة|دار المعرفة||
ج: جمهور علمای شیعه و سنی: سحاب در روایت= عمامه
جمهور علمای شیعه و سنی بر این مطلب عقیده دارند که سحاب در روایت مورد نظر به معنای (ابر) نمی باشد. بلکه به معنای (عمامه) می باشد. ما برای بیان این مطلب فقط به نمونه ایی کوچک از کلام علما شیعه و سنی اشاره می کنیم:
الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - ص 462
وكانت عمامته السحاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الخصال - الشيخ الصدوق - ص 599
عمامته السحاب ، وسيفه ذو الفقار
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 10 - ص 5
عمامته السحاب ، وسيفه ذو الفقار
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 16 - ص 751
كانت عمامته السحاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح السير الكبير - السرخسي - ج 1 - ص 71
كما سمى عمامته السحاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
نهج الإيمان - ابن جبر - ص 497
عمامته السحاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 - ص 284
عمامته السحاب على رأسه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
لسان العرب - ابن منظور - ج 1 - ص 461
كان اسم عمامته السحاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكافي|الشيخ الكليني|6|329|مصادر حديث شيعه - فقه|تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري|الثالثة|1367 ش|حيدري|دار الكتب الإسلامية - طهران||
الخصال|الشيخ الصدوق||381|مصادر حديث شيعه - فقه|تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري||18 ذي القعدة الحرام 1403 - 1362 ش||منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة||
بحار الأنوار|العلامة المجلسي|10|1111|مصادر حديث شيعه - عام|يحيى العابدي الزنجاني ، عبد الرحيم الرباني الشيرازي|الثانية المصححة|1403 - 1983 م||مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان||دار إحياء التراث العربي
جامع أحاديث الشيعة|السيد البروجردي|16|1383|مصادر حديث شيعه - عام|||1410 - 1368 ش||منشورات مدينة العلم - آية الله العظمى الخوئي - قم - ايران||ألف تحت إشراف آية الله العظمى حاج حسين الطباطبائي البروجردي
شرح السير الكبير|السرخسي|1|483|مهمترين مصادر رجال سنى|الدكتور صلاح الدين المنجد||1960 م|مطبعة مصر|||
نهج الإيمان|ابن جبر||ق 7|مصادر سيره پيامبر وائمه|السيد أحمد الحسيني|الأولى|1418|ستارة - قم|مجتمع إمام هادي (ع) - مشهد||
ينابيع المودة لذوي القربى|القندوزي|1|1294|مصادر سيره پيامبر وائمه|سيد علي جمال أشرف الحسيني|الأولى|1416|أسوه|دار الأسوة للطباعة والنشر||
لسان العرب|ابن منظور|1|711|مصادر زبان عربى|||محرم 1405||نشر أدب الحوزة - قم - ايران||
این فقط نمونه ایی از هنر علمای اهل سنت هست. یک روایت را درست نمیفهمند و چون خودشان درست نفهمیده اند و دقت نکرده اند.
ب: روایاتی که ما بیان میکنیم چگونه هست.
دوست عزیز جناب امیر علی گفتند ما روایات ضعیف را استفاده می کنیم؟
دوست عزیز تمام مطالبی را که ما بیان کردیم می توانید در کتب حدیثی خودتان بررسی کنید. ببینید ضعیف هست یا نه؟
میدانید من از چی تعجب میکنم؟
از اینکه برای اهل سنت روایاتی مانند:
ابوبکر و عمر منی بمنزله هارون من موسی
عمر مع الحق
عمر مع القران
جزو روایات صحیح هست. اما روایاتی که در حد تواتر در شان علی بن ابیطالب و اهل بیت رسول الله بیان شده است را جزو روایات ضعیفه بر می شمارند.
جالبه ها
--------------------------------------
نظر برادر اهل سنت جناب امیرعلی:
اما در مورد اظهارات این برادر عزیزم
اگر فعلا اجازه دهید بحثمان با این برادرمان بجایی برسد ممنونمیشوم مگر اینکه ایشان شما را پیش بفرستد فعلا خدا نگهدارتان و ارزوی دعای خیر
------------------------------------
پاسخ مدیر سایت به برادر اهل سنت:
دوست عزیز
شما نظر چیه با هم در مورد شخص جناب عمر بن خطاب بحث کنیم؟
منتظر جواب هستم
_________________
والسلام علیکم
مصطفی جوادی نسب
18/11/88
کلمات کليدي : |
